MORAL FREEDOM

 MORAL FREEDOM

I.                INTRODUCTION

Among all creatures, humans are the only ones who are given freedom as the greatest gift by God. With it, there are human acts that a person makes as a moral subject. In other words, freedom is the foundation of morality. In this short paper, the concept of freedom is the center not in whole human dimensions but only in the moral context. The definition of freedom would express not only the meaning of the word but also its role and position in the own morality. Then the connection of freedom and another element of morality proposes the relationship between them. The last part, otherwise, clearly distinguishes moral freedom in politics and religion by emphasizing the same level of moral freedom of conscience.

II.             FREEDOM AS AN IMPORTANT ELEMENT IN MORAL ACTION

1.     Definition[1]

Freedom generally is defined as “liberty”, a status which was freed from the status of slavery by war or economical reason. However, this word is more meaningful because freedom is “essential for human dignity”. According to Veritatis Splendor, no. 86: “Human freedom belongs to us as creatures; it is a freedom which is given as a gift, one to be received like a seed and to be cultivated responsibly.  It is an essential part of that creaturely image which is the basis of the dignity of the person.”[2] Moreover, it is “indispensable for morality” and without it, there is no moral or human action, and man can’t turn to what is good.[3] In morality, the word freedom also means “authenticity”, that is the man, with the gift of freedom, is called to response his primordial vocation through which God calls him to the true Good, to become Christ’s friend and to share his own divine life. Because of the salvation of Christ, human freedom has been restored and whenever it is ultimately directed toward communion with God, the freedom becomes perfect.[4]

As we know that there is no absolute freedom in the reality or even in some abstract ideal order because freedom has its limitations, those are limitations from without and limitations from within. The limitation of freedom, is an intrinsic part of human beings, was named as the state “facticity”. In his book, Bretzke distinguished two types of freedom, namely basic and moral.[5] But I like to call them the two levels of freedom since basic freedom is the ability to determine oneself in front of the Absolute (God) through categorical moral choices. In another word, basic freedom presumes moral freedom which is the ability to recognize and choose the categorical values or disvalues. Therefore, freedom is different from the fundamental option which isn’t even related to conscience, grace, and moral life. On the contrary, freedom, when is used by a man in choosing to become someone who chooses God as his purpose of life, shows its transcendental aspect.

2.     Relationship between Freedom and Morality

a.     Freedom and human act

As to be expressed in the previous part, there is human act[6] without freedom because freedom not only makes a person become a moral subject who is responsible for his “good” or “evil” acts but also direct his intellect to know or to seek the good in every motivation of acts. A man with his freedom, therefore, is called the father of his acts.[7] De facto, the will of man naturally leads to the good so that if the man chooses something bad in morality, his will chose a partial good which was presented by the intellect under the direction of the will.[8] There are two kinds of freedom, such as the external freedom which carry out one’s decision, and the internal or psychological freedom which to decide to choose between two possible actions, between doing an action or not, the means for an end, and even choose the end as a means for a hidden end.[9]

b.     Freedom and Truth – Good

In principle, the will directs the intellect to know while the intellect gives the foundation for the will’s choices. In other words, freedom will imply knowledge which supplies the capacity to choose. So, the knowledge must be a truth that is not the same as opinion or one’s judgment but as an objective reality. Meanwhile, human naturally tends to choose the good over the evil which was only chosen if he intentionally just considers the partial good aspects of that evil. In short, freedom is the capability of choosing the good, more and more do good, more and more he is free.[10]

c.      Freedom and voluntary acts

A free act is always voluntary, but a voluntary act is not necessarily free because there is no choice, such as knowing and loving God, desiring happiness, etc. It doesn’t mean a voluntary act without freedom is limited but freedom is only a necessary condition for acts to be fully voluntary. Or in other words, freedom is only a means to do voluntary acts. Once again, freedom is a capability to choose while the strength of the voluntary act does not come from this possibility of choice. Belmonte gave a very clear example in his book: when a mother says, “I love my child,” the strength of her voluntary love act doesn’t come from choosing to love or not. However, with the possibility of choice, freedom makes man responsible for his acts.[11]

d.     Freedom and God

Besides choosing in a particular action, freedom also enables a man to choose how he become in the latter. It is called a decision about oneself[12] in which he chooses the Good or not, the Truth or not, and ultimately chooses God or not. In reality, one man with his freedom can choose or reject God as the last end but he is morally free only to choose God.[13] Since rejecting God as the last end is the way to self-destruction in which a man chose himself as the last end that leads him to frustration and even hatred of himself. Thus, choosing God as the last end is a voluntary act that isn’t limited by the free possibility of choice but is perfected by it. In the stream of time, the more humans choose and do the good and the truth which leads them to God, freedom is increased. Otherwise, by rejecting them freedom is more diminished. Properly speaking, freedom can neither increase nor diminish. However, freely choosing would form the habit, the tendency, and even the openness or closeness of knowledge that simplify or make difficult the next choice.[14]

3.     A right to religious and moral freedom

It is different from the discussion of freedom in principle and definition which I showed in the previous two parts. I desire to discuss freedom in a wider context, such as in real practice which became a debate of Michael J. Perry and Rafael Domingo.[15] For the limitation of this short paper, I just show the main points that I consider important and meaningful for our moral life in using freedom.

Firstly, while Perry unified religious and moral freedom, Domingo distinguished them. He argues that religion and morality affect legal systems in different ways because religious freedom and moral freedom are different ontological realities.[16] The obvious proof is religious freedom can be separated from the political system, but the political society can’t be separated from morality. Moreover, religious freedom, especially in the modern context, not only is the right to choose and practice religion that includes non-transcendent religion and beliefs but also is freedom from religion[17]. The reason for this conversion is that the existence of God is no longer the absolute foundation of the right of religious freedom but the religious capacity of the human being as a dimension of his inherent dignity that was named the freedom of conscience. Meanwhile, all communities are naturally moral communities since every individual, has freedom, is a moral subject who continuously gives moral decisions.

Secondly, while political morality should be based on a moral rationale, religious morality is not only based on the moral rationale but also a called moral supra-rationale which doesn’t against but beyond reason.[18] But it doesn’t mean the political community must apply the law based on supra-rationale because it could violate the man’s freedom from religion. Thirdly, he also distinguished moral independence and moral autonomy. The first one is absolute personal sovereignty that doesn’t be forced by any external imposition. In this case, a person freely practices his own morality.[19] It is different from the last one which “emphasizes the indispensable relationship between human freedom and moral order in all dimensions of the human person, namely individual, social and transcendent.”[20] But the autonomy is valuable only if exercised in pursuit of the good as Joseph Ratzinger stressed. It, therefore, supports moral freedom of conscience which embraces the whole human being without exception.

III.           CONCLUSION

Freedom and morality establish a whole in which the best way to practice freedom is to follow objective morality without any extern force. Therefore, the first and main foundation of morality is the moral freedom of conscience. For us who are Catholic, morality is not only based on reasonable but also supra-rationale which supports us in the easier way to reach the Good, the Truth, and our True God. It is important to know that we should get true freedom with choosing God as the ultimate purpose, and with only choosing the Good, we’re free more and more. Above all, freedom is the most important instrument that we use in the only way of morality to achieve happiness with our Creator. Let’s use freedom to improve and develop our morality day by day.

 

BIBLIOGRAPHY

Belmonte, Charles (Ed.). Faith Seeking Understanding. Manila: Studium Theologiae Foundation, Inc. 2006.

Bretzke, J.T. A moral complex world – Roman Catholic Fundamental Moral Theology. 2018.

Domingo, Rafael. A right to religious and moral freedom? In Icon. Vol 12 No. 1. (2004). 226-247.

---

[1] We don’t discuss the definition of the word “freedom” in the literal meaning but in the moral context only. In here, I resume them from Bretzke, J.T. A moral complex world – Roman Catholic Fundamental Moral Theology. 2018. Pg. 52-53.

[2] John Paul II. Veritatis Splendor. Vatican. 6 August 1993. No. 86.

[3] Cf. John Paul II. Veritatis Splendor. Vatican. 6 August 1993. No. 34.

[4] Cf. Gal 5:1; John Paul II. Veritatis Splendor. Vatican. 6 August 1993. No. 86.

[5] Cf. Bretzke, J.T. A moral complex world – Roman Catholic Fundamental Moral Theology. 2018. Pg. 53.

[6] We need to distinguish the human act and the acts of man which principally are not a concern of morals and without freedom. There are not only the natural acts of vegetative and sense faculties, but only the acts of them who lack the use of reason, asleep, under the influence of hypnosis or alcohol, under violence or threat of violence, etc. see more Belmonte, Charles (Ed.). Faith Seeking Understanding. Manila: Studium Theologiae Foundation, Inc. 2006. Pg. 21.

[7] Belmonte, Charles (Ed.). Faith Seeking Understanding… Pg. 20.

[8] Belmonte, Charles (Ed.). Faith Seeking Understanding… Pg. 21.

[9] Belmonte, Charles (Ed.). Faith Seeking Understanding… Pg. 22.

[10] Belmonte, Charles (Ed.). Faith Seeking Understanding… Pg. 23.

[11] Belmonte, Charles (Ed.). Faith Seeking Understanding… Pg. 24.

[12] Through freedom, a man makes self-determination, that is choosing to be the kind of person he is. Because through a serial of actions which he chose, he give himself an identity and this is the way we shape our lives. “By choosing, I make myself”. See “freedom and self-determination” from Belmonte, Charles (Ed.). Faith Seeking Understanding… Pg. 26.

[13] “Freedom as the ability to choose God as last end and choose the means leading to him.” See Belmonte, Charles (Ed.). Faith Seeking Understanding… Pg. 25.

[14] Belmonte, Charles (Ed.). Faith Seeking Understanding… Pg. 25-26.

[15] Actually, “A right to religious and moral freedom” is Michael J. Perry’s article which was challenged and commented on by Rafael Domingo. See Domingo, Rafael. A right to religious and moral freedom? Icon. Vol 12 No. 1. (2004). Pg. 226.

[16] Domingo used the words “home” for morality and “neighbor” for religion in relationship with the political community.

[17] In this argument, Domingo gave a comparison between the right to religion and the right to marriage or the right to work. Through it, freedom is not only “of” but “from” also. See more Domingo, Rafael. A right to religious and moral freedom? Icon. Vol 12 No. 1. (2004). Pg. 234.

[18] According to Domingo, prohibition of abortion and euthanasia are based on a moral rationale and it is also illuminated by a moral supra-rationale, that is “human beings are created in the image and likeness of God.” See Domingo, Rafael. A right to religious and moral freedom? Icon. Vol 12 No. 1. (2004). Pg. 238.

[19] This was also called a sort of canonization of subjectivity. See Domingo, Rafael. A right to religious and moral freedom? Icon. Vol 12 No. 1. (2004). Pg. 240.

[20] Domingo, Rafael. A right to religious and moral freedom? Icon. Vol 12 No. 1. (2004). Pg. 240.

Read More

Surat kepada saudaraku yang terkasih!

Saudara-saudaraku yang terkasih!

Inilah kali keempat saya dapat menyambut Pesta Bapa Serafik Santo Fransiskus dari Assisi. Setiap tahun sejak Postulat di Vietnam, pesta ini selalu meninggalkan kesan bagi saya yang sepertinya semakin menurun. Pesta yang pertama sungguh-sungguh membawa sukacita dengan kegiatan-kegiatan yang bermakna dengan puncaknya adalah Misa dan acara selanjutnya. Di Novisiat, saya juga dapat mengalami sukacita itu dan ditingkatkan dengan mempersiapkan hati jiwa lebih baik melalui rekoleksi, refleksi, doa dsb. Heran bagi saya bahwa rasa suka cita itu berkurang saat di Alverna ini bahkan lebih tertekan dan terasa beban. Di sini, kita merayakan Pesta Bapa kita dengan sangat banyak perlombaan, kegiatan yang beraneka ragam tetapi hati saya merasa kesunyian dan kekosongan. Mengapa begitu?

Mungkin ada banyak hal yang sungguh tidak cocok bagi seorang saudara dina Kapusin. Jelaslah di mana ada perlombaan, di situ ada pujian bagi orang kuat dan penghinaan bagi orang lemah. Yang orang banyak cari dalam perlombaan adalah keunggulan, kemampuan tinggi, talenta dan bakat orang. Pencarian itu memang positif ketika kita diberikan kesempatan untuk menunjukkan kehebatan dan kemampuan kita agar dikembangkan lagi kemudian hari atau dapat digunakan demi kebaikan bersama, entah talenta musik, olah raga, akal budi dll. Namun ketika kita hanya berfokus pada nomor pertama, kita kehilangan persaudaraan yang seharusnya meninggikan yang rendah, menguatkan yang lemah, memperhatikan yang kecil. Mungkin beberapa kali kita tidak mau membiarkan seorang saudara seunit masuk ke dalam pertandingan karena takut akan kegagalan. Dia sendiri yang mengetahui keterbatasannya seharusnya didukung, diberi kesempatan atau secara sederhana ada momen yang menyenangkan bersama saudara-saudaranya seunit. Pencarian kemenangan bisa mengantar kita kepada keegoisan dan juga membawa suka cita jiwa kemenangan yang kita inginkan adalah persaudaraan.

Penyakit kedua yang terkait dengan perlombaan itu adalah pengejaran gelar, kemasyhuran, pengakuan akan kehebatannya sendiri. Di luar tembok biara, orang-orang sedang berlomba untuk mengejarkan hal-hal duniawi itu dan sepertinya semangat itu juga ada di dalam tembok itu. Memang hal itu juga positif ketika melalui perlombaan itu kita menghasilkan buah, melipatgandakan talenta yang diberi Tuhan, suatu tugas yang harus sungguh-sungguh kita perhatikan. Akan tetapi, ketika kita mengutamakan kemasyhuran dan kemenangan itu, kita kehilangan kerendahan hati, kejujuran dan muncullah keegoisan. Pernahkah kita mencari semua cara untuk unit kita menang? Pernahkah kita sungguh mengakui bahwa kita tidak pantas menerima hasil lomba itu melainkan saudara kita unit lain. Akan sangat indah jika kita sekuat tenaga berjuang dan juga secara jujur mengakui kelemahan dan kekurangan kita.

Satu konsekuensi dari pertandingan yang muncul ialah keegoisan dan ketertutupan. Jelaslah kalau pertandingan, kita berusaha untuk unit kita menang atas unit-unit lain. Tetapi keinginan itu jika sampai membuat kita tidak mau membantu bila diminta, tidak mau berbagi jika saudara lain sangat perlu, sampai kita berbuat baris di antara “kita” dan “mereka” maka pertandingan itu sudah merobohkan tali persaudaraan, menguncikan kita di dalam keegoisan kita. Pernahkah ada barang-barang yang tidak lagi digunakan oleh unit kita tapi kalau diminta unit lain, kita menolakkannya. Satu hal lain sebagai konsekuensi dari perlombaan itu adalah ejekan dan lelucon. Sebenarnya hal itu sangat netral dan bahkan berguna jika digunakan dengan maksud baik dan secukupnya. Ejekan dapat membangkitkan rasa percaya diri, keinginan membuktikan diri dan dari situ membuat orang makin berjuang dan makin baik. Akan tetapi ejekan dan lelucon juga dapat merendahkan orang, menghancurkan kepercayaannya dan mematikan niat-niat baik seseorang. Memang kebanyakan ejekan kita berada dalam lingkup persaudaraan, tetapi menurut saya, ejekan atau lelucon yang dibuat berdasarkan kelemahan orang itu bukanlah suatu kebiasaan yang baik. Tertawaan kita dalam persaudaraan hendaklah berdasarkan hal-hal yang positif dan baik. Coba bayangkan kita kelak juga menggunakan kelemahan umat atau saudara lain untuk membuat orang tertawa, di mana lagi semangat kerendahan hati dan kesederhanaan Kapusin kita.

Terima kasih para saudara sebab ada juga banyak saudara yang dapat melepaskan diri dari pengaruh buruk tersebut. Di sana saya melihat mereka itu berusaha memberi kesempatan untuk semua anggota unit mengikuti pertandingan tanpa menghiraukan hasilnya sebab yang mereka menuju bukan kemenangan pertandingan melainkan persaudaraan. Di tempat yang lain, saya melihat mereka sangat peduli akan saudara yang sakit, yang kurang mampu dan bahkan mengorbankan hasil perlombaan mereka demi keamanan dan ketenangan saudara tersebut. Di tempat lain lagi, saya melihat mereka yang bersedia membantu dan mendukung saudara-saudara yang beda unitnya dll. Semua tindakan itu jauh lebih bermakna dari pada gelar “juara” sebab ia membangun persaudaraan dan spiritualitas Kapusin kita. Lalu, apa salah jika kita mengurangi jumlah lomba untuk membuat sesuatu bagi tetangga dan umat beriman dalam jangka waktu pesta Bapa kita seperti usulan dari seorang saudara. Justru dalam kegiatan itulah kita menjadi saudara bagi sesama, kita menjadi berkat dan kita dapat membawa sukacita Bapa kita bagi semua orang. Kemenangan memang membawa sukacita tetapi pendek waktunya sedangkan kebaikan membawa suka cita yang lebih lama dan lebih mendalam.

Semoga semua kegiatan dalam rangka pesta Bapa kita Fransiskus tidak hanya membuat kita berhenti pada kemenangan atau pun juara-juara itu melainkan menjadi semangat yang selalu mengobarkan kita untuk hidup sebagai seorang saudara dina Kapusin sejati. Semoga kita semakin serupa dengan Bapa kita dalam kerendahan hati, kesederhanaan, cinta kasih, suka cita dan semangat persaudaraan. Semoga dan semoga.

Read More

Franciscan Missal Book [PDF]

 This is the Franciscan Missal Book which I redesigned with text of English Speaking Conference of the Order of Friars Minor "Franciscan Missal - A Supplement to the Roman Missal" (Third edition) and inserted Biblical Readings according the Medan province Franciscan calendar. I made this book without any profit and want to share freely to Franciscan communities and everyone for their usefulness. Please don't publish it without permission from English Speaking Conference of the Order of Friars Minor.

May God bless us - children of Saint Seraphic Francis of Assisi!

Download in here: Franciscan Missal 2021

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

FRANCISCAN MISSAL

Approved by the English Speaking Conference of the Order of Friars Minor, in agreement with the Provincial Ministers of the Order of Friars Minor Conventual, Order of Friars Minor Capuchin, and Friars of the Third Order Regular in North America for use of their Friars, of Poor Clares, of II and III Order Nuns, and of members of the Secular Franciscan Order. 

ENGLISH TRANSLATION OF FRANCISCAN PROPERS PREPARED  
BY THE AMERICAN FRANCISCAN LITURGICAL COMMISSION 
A COMMISSION OF THE ENGLISH SPEAKING CONFERENCE  
OF THE ORDER OF FRIARS MINOR 2016 
Concordat Cum Originali: 
         Very Rev. Hugh McKenna, OFM 
 President, English Speaking Conference of the Order of Friars Minor 
Latin text © Libreria Editrice Vaticana, Vatican City State, 2008. 
The English translation of The Roman Missal © 2010, International Commission on 
English in the Liturgy Corporation. All rights reserved. 
The English translation of Psalms 23[24], 46[47], and 116[115] from The Revised 
Grail Psalms © 2010 Conception Abbey/The Grail, admin. by GIA Publications, Inc., 
www.giamusic.com. All rights reserved. 
Latin Typical Edition, 1970. 
Amended Latin Typical Edition, 1971. 
Second Latin Typical Edition, 1975. 
Third Latin Typical Edition, 2002. 
Amended Latin Third Typical Edition, 2008. 

Read More

IDENTITASKU adalah KASIH

 

Panggilan pertama dan utama bagi setiap orang Kristen adalah menjadi sempurna seperti Bapa yang di surga (bdk. Mat 5:48). Dan bahkan panggilan religius jugalah jalan yang lebih fokus pada kesempurnaan itu. Maka kita diajak, diundang untuk memperbaiki diri, memperbaharui diri terus-menerus untuk mencapai kesempurnaan yang diharapkan Tuhan bagi kita semua. Akan tetapi, dengan keterbatasan manusia sendiri tidak dapat melihat diri sendiri secara total dan sepenuhnya. Saat itu, kita memerlukan orang lain yang dapat melihat diri kita dari sudut pandang lain, yang dapat memberitahu kita apa yang kita perbuat, bereaksi dan barang kali kita tidak sadari. Correctio fraterna merupakan sarana yang baik untuk membantu setiap saudara menyempurnakan diri sesuai kehendak Tuhan. Kegiatan itu bukan hanyalah cara untuk saling membantu tetapi juga menjadi kesempatan untuk saling menguatkan dan membangun persaudaraan secara efektif.

Mulai tahun postulat, saya mengikuti kegiatan correctio fraterna dengan semangat karena saya sendirilah seorang yang ingin sungguh-sungguh mengenal diri. Dengan demikian saya dapat mengembangkan diri, menjadikan diri seorang yang baik dan berguna bagi sesama. Tambah lagi, saya tidak mau hanya menjadi seorang sempurna bagi saya sendiri tetapi menjadi seorang saudara bagi sesama. Dan saya sungguh dapat merasakan nilai-nilai positif yang dihasilkan dari kegiatan ini. Saat di Novisiat, correctio fraterna sangat mengesankan sebab setiap saudara dilihat, dinilai secara teliti dan penuh dari semua sudut pandang. Tahun ini, mungkin karena tertekan oleh jumlah yang cukup banyak sedangkan waktunya cukup singkat, apalagi kami tinggal di unit masing-masing dan terbagi-bagi dalam segala kegiatan di Alverna ini, jadi penilaian para saudara tampaknya singkat dan belum cukup mendalam. Akan tetapi, jika melihatnya dari segi lain, penilaian itu dapat memberitahu bahwa apakah penampilan saya selama ini termasuk hal yang diperbuat secara sengaja atau tidak sengaja, siapakah saya ketika dilihat dari jauh dan hal-hal yang paling menonjol akan tampak secara terjelas.

Bagi para saudaraku, saya adalah seorang pendoa, bersemangat, mau berbagi, humoris, suka menolong, bersaudara, bertanggung jawab, rajin, aktif, jujur, ramah, gampang tersenyum, beradaptasi, disiplin, bertekun, kreatif, baik hati, sopan, berbau dengan semua, pintar, mandiri, bekerja keras, tegas, sabar, potensi, berkekapusinan, fokus pada tujuan hidup, imbang dalam hidup, lemah-lembut, berbakat, konstruktif, kerja berkualitas, memberi diri, tunjukkan diri, taat, setia, baik dalam mengatur waktu, ringan tangan, peduli, teman kerja, rela berkorban, “Bunda Maria”, “Santo Yosef” dan “Kasih”… Hal yang menyenangkan hatiku ialah tidak susah untuk saudara-saudara menilai saya. Itu berarti saya sudah cukup dekat dengan semuanya dan juga sudah cukup terbuka kepada semuanya sehingga para saudaraku dapat mengenal saya dan cukup yakin untuk mengatakan hal-hal tersebut. Saya mengakui bahwa di antara hal-hal positif tersebut, banyak hal yang sungguh saya sadar sepenuhnya dan bertekad untuk menghidupkannya dan menjadikannya kebiasaan dan keutamaan bagi saya. Misalnya, saya selalu setia pada hidup doa karena saya, dengan pengalaman serta kesadaran yang telah saya dapatkan selama hidup ini, tahu bahwa tanpa Tuhan saya tidaklah apa pun, hidupku tidak ada sedikit arti. Jadi bukan karena tugas seorang religius adalah doa maka saya berdoa, tetapi Tuhan sungguhlah sumber hidupku, kekuatanku dan nafas hidupku. Atau saya dilihat sebagai seorang disiplin, seimbang dalam hidup dan bertanggung jawab karena saya sadar bahwa saya tidak dapat melayani siapa pun juga bila hidup saya tidak teratur, bila saya tidak dapat mengatur hidupku secara baik. “Nemo dat quod non habet”, tak seorang pun dapat memberi apa yang tidak dipunyainya. Jadi tujuan pertama ialah mengembangkan diri tetapi bukan demi diri sendiri melainkan demi pelayanan saudara-saudariku. Akhirnya, jika tujuanku adalah melayani orang lain, masakan saya menunggu sampai saat berkaul kekal atau penahbisan imamat barulah mulai. Oleh sebab itu, saya meletakkan permintaan saudaraku di atas kepentinganku sendiri. Dengan demikian, saya tidak menolak apa pun yang diminta saudara-saudaraku kecuali hal itu menghasilkan hal buruk bagi saudara itu sendiri. Dasar bagi perbuatan-perbuatanku bukanlah untuk dianggap baik oleh semua saudara melainkan cinta kasihku yang menuntutku rela berkorban demi kebaikan orang lain yang adalah Tuhan sendiri. Suatu hal yang terkesan bagiku ketika ada seorang saudara menilai saya dengan kata “Bunda Maria”. Alasan menurutnya ialah karena saya lembut hati dan selalu sedia menolong siapa pun bila diminta dan juga hidupku selalu terikat dengan Rosario. Seorang saudara lain menggunakan kata “santo Yosef” karena ia melihat di dalam saya ketenangan dan dengan diam-diam menolong saudara dalam kesesakan. Memang saya tahu bahwa itu hanyalah satu pembandingan dan saya tidak pantas untuk dibandingkan dengan “Bunda Maria” atau “santo Yosef” tetapi hal itu juga menjadi dorongan untuk saya semakin berusaha untuk menjadi seorang putra Bunda Maria dan seorang murid santo Yosef dalam menjalankan panggilan seorang Kapusin.

“Homo erare est”, tak seorang pun tidak mempunyai kekurangan. Selain hal-hal positif tersebut, para saudara yang cukup mengenal saya, khususnya para saudara dari jajaran provinsi Medan juga menunjukkan beberapa hal yang kurang baik dan perlu diperbaiki dari diriku sendiri, yakni: kurang berolah raga, perfeksionis, lembut dalam cara ngomong serta gerak-gerik, segan menegurkan saudara lain… Di antara hal-hal tersebut, memang ada hal yang saya sadar dan memilihnya, contohnya tidak menegurkan saudara lain secara langsung. Menurut pengalaman saya, teguran sering membuat orang lain yang ditegur itu menjadi malu atau marah dan akibatnya dia tidak menerimanya secara positif dan bahkan menghancurkan relasi di antara kami. Maka saya sering menegurkan saudara lain dengan cara tidak langsung, yakni jika saudara itu lupa tugasnya, saya akan mengerjakannya tanpa kata apa pun, jika saudara itu berbuat suatu hal yang salah, saya akan memperbaikinya tanpa kata apa pun. Mungkin cara itu tidak baik juga bila saudara itu tidak dapat menangkap apakah dia salah dan sudah bersalah di mana. Bagi olah raga, saya mempunyai alasan lainnya. Saya mengakui bahwa saya sama sekali tidak berbakat dalam hal olah raga, jadi saya agak rendah diri khususnya ketika saya mengikuti suatu permainan dan membuat tim saya kalah. Saat itu, saya merasa tanggung jawab saya atas kekalahan tim saya itu. Sesungguhnya sejak masuk Kapusin, saya sudah sangat berusaha untuk berpartisipasi dalam hal olah raga bukan hanya untuk menjaga kesehatanku sendiri tetapi juga untuk membangun persaudaraan, semangat dan kerja sama. Memang saya perlu berjuang lagi dalam hal ini. Salah satu kekurangan tersebut, ada hal yang cukup sulit bagiku untuk diperbaiki ialah kelembutan. Saya tidak sejak kapan tetapi sikap itu telah menjadi sebagian dalam diriku. Sudah lama saya diingatkan dan saya sendiri juga menyadarinya akan tetapi sungguh sulit untuk mengubah sikap itu. Ketika saya sama sekali sadar, saya dapat mengontrolnya tetapi ketika tidak sadar, sikap itu sebagai bagian dari darahku tampak secara bebas. Walaupun hal ini tidaklah suatu hal yang jahat atau terlalu buruk tetapi mungkin sikap itu membuat beberapa orang merasa tidak nyaman dan suka. Saya akan berusaha semampuku namun hal yang terpenting ialah cinta kasih yang saya ingin sampaikan kepada siapa pun juga. Terdengar saya sedang membenarkan kekurangan saya tetapi saya menyadarinya dengan jelas dan hari demi hari berjuang untuk memperbaiki diri demi kebaikan bersama.

Di dalam kegiatan correctio fraterna kali ini, suatu penilaian yang diberi oleh kebanyakan saudara ialah “kasih”. Kebetulan tema bacaan minggu itu (bacaan pertama dari surat pertama rasul Yohanes) adalah “kasih”, Tuhan adalah kasih… Dan ada saudara sudah mengatakan “kasih” itu terlihat, terpenuhi pada saya; yang lain dari provinsi Medan berkata bahwa selama hidup bersama, ia yakin bahwa kasih saya tidak berpura-pura tetapi sungguh-sungguhnya. Hal yang membuat saya bahagia bukan karena saya dipuji tetapi karena hal yang saya hidupi atau dengan kata lain, identitasku telah menampak, yakni kasih. Tidak ingat persis kapan saya memilih moto “Tu scis quia amo te”, Engkau tahu bahwa aku mengasihi Engkau (Yoh 21: 17c). Tetapi, dengan moto hidup itu, saya sungguh ingin menjadi “kasih”, kasih akan Allah dan kasih akan sesama. Hari demi hari, saya membesarkan kasih itu dalam diri saya. Kasih itu membuat saya tidak menolak kehendak Tuhan walaupun hal itu membawa saya kepada salib-Nya. Kasih itu membuat saya tidak dapat menolak permintaan saudara meskipun susah dan merugikan diri saya sendiri. Kasih itu membuat saya tidak bisa menutup mata dan telinga terhadap keluh kesah dan kesusahan saudaraku. Jika ingin membuktikan diri, seseorang akan melakukan hal yang luar biasa sekali tetapi bila mencintai sesama, seseorang akan melakukan hal yang biasa saja dengan ketekunan dan kesabaran. Saya tidak dapat melakukan hal-hal yang luar biasa, tetapi saya sungguh ingin melakukan hal-hal kecil karena kasih akan Tuhan dan sesama. Dan akhirnya, saya tidak berhenti pada saya melakukan segala-sesuatu karena kasih tetapi karena “aku adalah kasih”.

Read More

TUẦN THÁNH CỦA TÔI

Nếu như lễ Giáng Sinh là ngày rộn ràng nhất trong năm Phụng vụ thì Tuần Thánh lại là tuần đầy sâu lắng và thánh thiêng nhất năm.

Dù đã hơn 12 năm không còn được tham dự vào cử hành Tuần Thánh ở giáo xứ thân thương, nhưng tôi vẫn luôn luôn nhớ bầu khí trang nghiêm và thánh thiêng đó. Trải qua bao nhiêu năm ở Sài Gòn, ở Chủng viện hay tân ở đất nước Indonesia đây, không một nơi nào mang lại một cảm xúc linh thiêng trong các cử hành Tuần Thánh như ở giáo xứ nhà. Tôi còn như như in khung cảnh rước lá vào ngày Chúa Nhật Lễ Lá và chắc hẳn nó không khác là bao lúc chính Chúa Giêsu tiến vào thành thánh Giêrusalem năm xưa. Hay Bữa Tiệc Ly với điểm nhấn quan trọng là nghi thức Rửa chân các tông đồ và lập bí tích Thánh Thể, hình ảnh vị Linh mục (trong đầu tôi luôn gợi lên hình ảnh cha Antôn Vũ Thanh Lịch) rửa chân cho từng vị, lau khô và hôn lên bàn chân đó. Nhiều khi, người ta cho rằng đó chỉ là một nghi thức nhưng đối với tôi đó là một dấu chỉ, một dấu chỉ của tình yêu vĩ đại, một tình yêu dám chết cho người mình yêu. Rồi cả những giờ chầu đêm sau thánh lễ Tiệc Ly kết thúc đầy sâu lắng và trang trọng mà trước đó là việc kiệu Mình Thánh Chúa trong sự hiệp thông của tất cả mọi người. Nếu thứ sáu Tuần Thánh mang lại cảm xúc vừa bi thương và hào hùng, nhất là với Tin Mừng thánh Gioan Tông đồ, cuộc tử nạn của Chúa Giêsu trên cây thánh giá được ví như cuộc phong vương cho một vị vua mới, vị vua của tình yêu và vương trượng của Người chính là cây thánh giá mà tôi và bạn đều tôn kính. Thứ bảy tuần thánh hay nói đúng hơn Đêm Vọng Phục Sinh lại mang đến một niềm hạnh phúc vỡ òa. Khi mà mọi hy vọng, mọi niềm vui, niềm tin dường như tan biến thì Chúa sống lại như ánh sáng ngọn nến Phục Sinh tỏa chiếu đến mọi ngóc ngách của thế gian và cả cuộc đời tôi. Ngoài những cử hành chính đó, thì bầu khí giáo xứ còn được giữ gìn bằng việc ngắm 15 sự thương khó Đức Chúa Giêsu, ngắm rằng, ngắm đàng thánh giá. Tiếng chuông nhà thờ vang lên vừa giữa trưa thứ tư và thứ sáu Tuần Thánh luôn làm tôi tịnh tâm lại, vứt bỏ mọi sự để đến gặp Người, Đấng yêu tôi đến nỗi chết vì tôi.

Hơn mười hai năm không sống trong bầu khí tuần thánh giáo xứ, tôi không biết bầu khí này vẫn còn đó hay đã đổi thay cùng với sự phát triển kinh tế, công nghệ và xã hội. Nhưng dù thế nào đi chăng nữa, tôi vẫn ước mong trở về vào dịp này và cũng ước mong cho mọi người trong giáo xứ được lãnh nhận đầy ân sủng thiêng liêng trong dịp này qua việc tham dự một cách tích cực và ý thức các cử hành Tuần Thánh. Đó là một bữa tiệc Tình Yêu mà Thiên Chúa dành sẵn cho tất cả mọi người. Chẳng phải thật đáng tiếc khi ta không dành được một chút thời gian trong một năm trời để đến và cảm nếm xem Chúa dịu ngọt dường bao hay sao? Suy cho cùng trong cuộc đời còn có ai quan trọng hơn Chúa, Đấng luôn yêu thương ta và mong chờ ta đến với Người, đến với hạnh phúc vĩnh cữu nơi chính Người.

Cầu chúc đại gia đình Núi Ngọc một Tuần Thánh ân sủng và linh thánh!

Read More

BELAJAR dari SANTO YOSEF: BERIMAN dalam KRISIS

Saya belum pernah lupa bahwa Yesus adalah pusat hidupku. Keyakinan itu bukan muncul karena dipelajari atau sebagai kewajiban bagi seorang religius melainkan berasal dari pengalaman pribadi di mana saya disadarkan bahwa tanpa Yesus hidup saya tak berarti dan tak bernilai. Sejak saat itu, saya selalu berusaha untuk mengarahkan hidupku kepadanya serta memusatkan hidupku pada-Nya. Dalam hidup panggilan, saya semakin menyadari betapa pentingnya menjadikan Yesus pusat hidup sebab jika tidak, saya sedang menyia-nyiakan hidup panggilan ini. Saya sering me-sharing-kan hal ini, yakni jika hidup panggilan adalah mengikuti Yesus, maka apa artinya bila kita mencari hal-hal yang lain selain Dia. Untuk itu, saya selalu menempatkan hidup rohani di atas segala-galanya meskipun di masa perkuliahan ini di mana kami saudara muda dituntut untuk mendapatkan pengetahuan ilmiah. Saya sangat setuju dengan pernyataan ini: bukan seorang mahasiswa religius melainkan seorang religius mahasiswa. Sebab identitas utama saya bukan mahasiswa melainkan religius yang membaktikan diri kepada Allah seluruh hidupku. Oleh sebab itu, secara konkret saya selalu mengutamakan Ekaristi, Ibadat harian, meditasi, doa pribadi, devosi…dan berusaha untuk hadir selalu dalam segala perayaan rohani itu. Bukan saya tidak lelah atau tidak perlu berjuang untuk mengikuti segalanya itu tetapi saya sungguh-sungguh menerima kekuatan dari satu-satu sumbernya, yakni Allah sendiri. Bagi saya, hari baru akan kurang daya bila saya tidak menghadiri Misa dan Ibadat bukan karena kebiasaan melainkan saya sungguh-sungguh dikuatkan olehnya untuk menjalani sepanjang hari hidup di mana saya dapat memberikan diri secara tidak segan-segan untuk kepentingan saudara-saudara lain ataupun kerja-kerjaku pada hari itu juga. Hari demi hari, berkat merenungkan Sabda Allah saya diubah untuk menjadi pelayan yang penuh cinta dan kesabaran. Yesus telah mencintai kita sampai mati di kayu salib jadi saya sendiri juga menanggung segala penderitaan, kesulitan hidup, beban dari saudara lain dsb. Sebagai salib hidupku dan memikulnya sampai Golgotha agar di situ saya dapat mempersembahkan diriku sebagai kurban sembelihan bagi Allah yang mengasihi dan dikasihi saya. Makanya, saya memilih untuk menjadi koster untuk menyediakan lebih banyak waktu untuk Tuhan, juga berjuang untuk bermeditasi setengah jam sebelum ibadat pagi dalam ketenangan walaupun cepat atau lambat tidur tadi malam itu. Karena seperti Yesus dikuatkan oleh Bapa untuk menanggung penderitaan yang betapa besar itu dalam doa di kebun Gethsemane, saya juga dikuatkan dan dipulihkan tenaga dan cinta untuk menjalankan hari baru dengan semangat dan kasih. Tentu saja, selalu ada krisis dalam perjalanan panggilan, entah kebosanan, entah godaan, entah ketertarikan akan hal-hal di luar sana dsb. Tetapi setiap saat itu, saya lari ke depan Yesus (biasanya di kapel atau gereja) lalu duduk atau berlutut dan dalam keheningan itu, saya tahu bahwa Dia mengerti apa kesusahanku, apa pencobaanku dan apa penderitaanku. Yesus adalah yang dapat saya ceritakan segala sesuatu, yang dapat saya tertawa, bersenyum ataupun menangis di hadapan-Nya. Maka dalam perjumpaan pribadi itu, seringkali saya tidak mengatakan suatu pun, hanya membiarkan diri dihibur, dikuatkan, disembuhkan oleh-Nya. Walaupun dalam situasi krisis, saya selalu ada Yesus di samping saya bahkan terkadang saya tidak dapat menjumpai-Nya akan tetapi kepercayaan itu membimbing saya kepada kasih dan kepedulian-Nya di mana saya dapat dengan tenang berjalan dalam situasi krisis itu.

Sebenarnya, saya agak heran ketika mengunjungi gereja-gereja di Indonesia karena di Vietnam, hampir semua gereja meletakkan patung Bunda Maria dan Santo Yosef di dua belah altar, maka dapat melihat betapa pentingnya peran santo Yosef dalam hidup beriman. Bagi umat di Vietnam, santo Yosef adalah sang bapa yang melindungi semua keluarga dan cara hidupnya adalah teladan bagi kaum bapak serta semua yang berperan utama dalam keluarga ataupun dalam kelompok. Jadi, devosi kepada santo Yosef dianggap sebagai perbuatan yang amat perlu demi kedamaian dan kesejahteraan keluarga umat beriman. Saat saya mulai belajar Kitab Suci, saya memperhatikan bahwa di dalam Injil, santo Yosef tidak berbicara apa pun. Hal itu membuat saya banyak memikirkan: apakah karena para pengarang Injil belum pernah menjumpainya atau Bunda Maria tidak menceriterakan apa pun tentang santo Yosef? Tetapi semua teori itu tidak berdasar hanya mungkin sesungguhnya santo Yosef sangat sedikit berbicara hingga hampir tidak. Ketika merenungkan kependiamannya, saya tiba-tiba menyadari bahwa cara hidup beriman santo Yosef ialah ketenangan dan kediamannya dalam relasi dengan Yesus. Hal yang bermakna ialah ketika seorang telah masuk ke dalam relasi yang intim, yakni cinta kasih, tidak perlu lagi berbicara karena dari hati ke hati, mereka dapat mengerti dan merasakan apa yang muncul di dalam hati orang yang mereka cintai itu. Jadi, karena santo Yosef mengasihi Bunda Maria dan Yesus maka tidak perlu lagi berbicara melainkan mendengar, memahami dan melakukan apa yang mereka butuhkan. Saya memang dikaruniai perasaan sensitif yang membantu saya dapat merasakan keadaan batin atau pemikiran orang lain walaupun tidak dikatakannya. Tetapi mungkin saya masih banyak berbicara meskipun demi kebaikan saudara yang lain. Apakah saya tidak yakin bahwa hanya dengan perbuatan saja saudaraku akan mengerti kepedulianku atau apakah saya belum cukup kasih untuk sungguh-sungguh mendengarkan dan melakukan apa saja yang diperlukan demi perkembangan hidup saudaraku? Mungkin keduanya benar akan tetapi dasar masalah itu adalah saya begitu belum cukup mendalam dalam relasi dengan Allah seperti santo Yosef yang tidak takut akan apa pun lagi entah pemikiran orang lain yang tidak benar tentang diri dan juga yang telah menimba kekuatan yang amat besar dari Allah untuk memperbuat apa pun juga demi saudara-saudari lain.

“Dalam cinta kasih, biarlah kependiamanlah yang berbicara.”

 

Biara Alverna, tgl. 1 Mei 2021

Peringatan Santo Yosef

Pelindung para buruh

Read More